张山看到这里的弹幕，深以为然，点了一下播放键，继续播放。
历史学家：“老子？”
古郎：“不要在讨论这个问题了。”
实际上，拍摄这里时，韩舟写了三个版本的台词，拍了三次。
三个版本分别是震惊版、调侃版、倾诉版。
最终韩舟选择了把倾诉版本剪辑出来。
韩舟修改剧本时，根本不会遇到什么无法描写无法串联的问题，因为一旦想到什么剧情，脑海里就能搜索出与之相关的影视作品画面，互相补充。
但这个剧情韩舟真的没想好，因为脑海里也没有答案，所以就写了三个版本。
原版剧情中，因为西方信教的人太多了，所以砸锅的戏剧冲突感很强。
而韩舟拍出来后发现，砸锅版本并不适合套用在华国背景。
所以选择了倾诉版，因为老子本身就是个智者，才有了这种倾诉。
历史学家很笃定，身体往前探：“不愿意说？”
“难道……你就是老子！”
虽然古郎不愿意谈，但是被看穿后，并没有否认。
老太太第一次失态，翻白眼：“老子可是一个生而老的人，而你是一个永远年轻的人。”
“再说，道教史上对老子有很多描述，唯独没有描述成一个一米八几的大帅哥。”
古郎却反问：“你说的是哪个道教？”
“是黄老道？还是春秋的道家？”
“或者是五斗米教？甚至与之同时期存在的借用道字的黄巾军太平道？”
“还是北派茅山？又或者是终南山？还是后来的武当，或者四百年前被册封的神霄道？正一道？还是天师家族世代家传的天师道？”
“历史上有过很多个道教，他们每一个都距离我被称作老聃的时代相距甚远。”
当一个人承认自己是老子，是老聃，是太上老君，是道德天尊时，对于国人来说，无异于是显圣。
但是对于学者来说，那是另一回事。
“所以……你见过孔夫子吗？”
古郎微笑：“他是我见过的最聪明的人。”
“他向很多人学习，也像我学习。”
“当时我只是教给了一些人一些知识，而他在获取知识后，收了很多很多弟子，把知识传授了出去。”
“现在我在想，如果当初其他人广泛授课，也许贯穿华国历史的儒家都会消失，华国都会深受影响。”
生物学家好奇：“那么，你真的在西出函谷关时被尹喜拦住，写出了道德经。”
古郎：“不是道德经，是德道经，道德经是汉朝之后的人修改出来的，改动过很多。”
“我在离开函谷关后，从另一条路走向了西方。”
“可是我没想到的是，我到达了一个几千年前到达过的地方。”
“在这里，我遇到了那个和我一样声称长生的人。”
“而他坐在一棵树下。”
老太太再次翻白眼：“我研究了一辈子宗教历史，合着就是在研究你一个人呗？”
古郎微笑：“释迦摩尼很年轻，他虽然也长生，但当时却说自己只活了八百岁。”
“于是我把九千多年的经验都传授给了他，包括在中原春秋时萌芽的那些思想。”
“他把这些东西整合起来，而他的传道者，把他称为佛。”
老太太：“幸好还有个基督。”
古郎：“事实上，在和释迦摩尼交流之后，我一路向西，来到了一片黄沙遍地的所在。”
“我告诉那个年轻人了一些东西。”
“后来听说他对外说，有一个比他还智慧伟大的存在。”
“嗯，当我在唐朝时期看到传过来的景教教义时，我才想起了那个我曾经教导过的年轻人。”
生物学家安慰：“至少还剩下一个伊始兰。”
历史学家提醒：“事实上，伊始兰和基督，信仰的是同一个神，圣地是同一座城市，唯一的区别是伊始兰的先知是默罕穆德，而基督教是基督。”
随着讨论的深入，有关神学的一段就此告终。
而韩舟版本的剧情顺序和原版是不同的。
韩舟没有安排心理学家心理学教授陈瑞去而复返，而是安排他此时才到这里。
天色已经暗淡。
心理学家，周国庆饰演的陈瑞对古郎从心理学上进行了考量。
古郎也是一一回答。
陈瑞：“我相信你是一个心智健全的人，那么你有没有思考过，也许从某种生理机制或者心理机制上，你可以吸取别人的生命，让自己永远的活下去。”
“就像是古代传说中的吸阳气，吸取阳寿？”
“这种机制也许你自己都不知道？”
“又或者你的出生根本就不是人类，而是某种类人生物？”
心理学家没办法戳穿古郎的‘谎言’于是选择了转化角度，完全承认古郎说自己长生的事情，反而问起了古郎是否有心理负担。
古郎此时表情非常精彩，比原版精彩的多。
愧疚，回忆，犹疑，沉思，释然，另一份愧疚。
陈瑞不断的观察古郎，最终也没能确定是真是假。
陈瑞摸着自己的大衣：“你知道，现在上面正在宣传收缴枪支，我本来是准备去上缴枪支的。”
“没想到被他们叫了过来。”
“现在我有一把枪，如果我给你来一下，你会死去吗？”
古郎自己都不知道这样会不会死。
陈瑞：“又或者说我给你手臂来一枪，我们能看到它复原？！”
“当一个熟知的人一个亲近的人死去，你有没有感受到愧疚。”
“或者说是那种劫后余生的人，对别人产生是我该死你该活下来那种想法？”
古郎诉说着自己也有愧疚感，也这么想过，但是这么想并没有什么用处。
陈瑞直接把手伸进大衣，这一次，陈瑞拿出了真正的短铳火枪：“你真觉得是这样吗？”
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