那我们就省略掉后面的步骤，直接以民众的愿望，来断定他说的话能否算作邪言妄语吧。”
说到这里，宰予又开口道：“还像是之前一样，觉得是邪言妄语的站左边，不是的站右边。”
宰予话音刚落，桑种便朝着方胜怒哼一声，带着族人站到了左边。
而原先站在左边的民众，则一动不动，丝毫没有挪动脚步的意思。
方胜见到这个情形，小脸瞬间变得煞白。
“宰子，不……大夫……”
然而就像是先前方胜打断宰予一样，宰予不等方胜说完，便打断了他的话，又冲着民众说道。
“既然大家都觉得是邪言妄语，那下面就该定罪了。觉得死罪的站左边，觉得直接释放的站右边。”
这下子，还是没有人挪步。
方胜看到这里，只觉得浑身从头凉到了脚，他声音颤抖着说道。
“您怎么能如此断罪呢？像是这样不是死罪就是直接释放，那还怎么能体现律法的公正呢？”
宰予讶然道：“怎么会呢？我断罪的过程都是遵照您的教导啊！”
“这怎么会是我的教导呢？”方胜急道：“我什么时候教您这样处置案件了？”
宰予两手背在身后，说道：“我记得您先前说过，人与人之间是不存在厚爱的。
周公没有厚爱、尧舜没有厚爱，像是这样的贤圣，尚且不会厚爱他人，而我宰予自认无法与这样的圣人等量而观。
就连他们都做不到厚爱，那么又怎么能要求他人做到厚爱呢？
既然不存在厚爱，那么犯罪了便是死罪，这不是很正常的事情吗？
非死罪则无罪，这也符合您喜欢上古简约法条的愿望。
您反对周礼的繁复，倡导我听取民众的意见。
现在我按照您的要求处事，简化了礼法中的条目，让民众决定您的罪责。
如此一来，您还有什么不满意的呢？”
“可……”
宰予不等他说完，又接着补充道：“您遵循邓析子的教诲，摒弃仁义道德，又要以民众的愿望来制定法则，然后再用法令来治理天下。
既然如此，摒弃了仁义道德的法令，又是怎样的法令呢？
我听说，当年郑国有个富人淹死了，渔人捞到了这人的尸体。
富人家里请求赎买尸体，得到尸体的渔人索要的报酬很多。
富人家里就把这情况告诉了您的老师邓析，向他求助。
邓析说：你安心等待就好了。那个人无处去卖尸体，只能把尸体卖给你们。
得到尸体的渔人见富人家里不来买尸体了，对此很担忧，于是也去求助邓析。
邓析又回答说：你安心等待，他们肯定得买你手里的尸体。
这样一来，富人家不能得到尸体安葬，渔人也不能拿到打捞尸体的报酬。
如果天下人都像是邓析子所说的那样去做，那么家人溺水后，还有人会去寻找尸体安葬吗？
打鱼的渔夫见到溺水者的尸体，他们是打捞呢，还是不打捞呢？
如此卖弄口舌，让富人家背负了无法安葬家人的恶名，也让渔夫无法获得适当的报酬。
社会的风气就是这样一步一步逐渐被败坏了啊！
现在邓析子口口声声的说，要听取民众的意见制定的法令。
而当民众求助于他时，他又不去解决渔人与富人的需求，而是等着他们一次次的上门向他求助。
他的口中说着似是而非的话，试图模糊对错的界限，混淆正邪的区别，并游荡其中，以此为自己牟取利益。
他本身就是这样败坏仁义的人了，然而却又去要求大家与他一同败坏仁义。
您到菟裘不过一个月的时间，然而这一月以来，菟裘的狱讼案件就已经比之前半年加起来还要多了。
难道菟裘的百姓是突然变得喜欢好勇斗狠、惹是生非了吗？
难道菟裘的风气是忽然变得邻里不睦、盗匪横行了吗？
我宰予虽然智慧浅薄，但还是想说说自己的看法。
子产执政郑国多年，他执政期间宽猛并用，于是郑国大治。
而等到子太叔执政时，他却只用宽政，而废弃猛政，结果郑国的芦苇之泽居然能在短时间内聚拢出千万盗匪。
现在来看，子太叔用宽政导致郑国大乱，并非他的过错。
郑国之所以会陷入混乱动荡的境地，恐怕邓析和您这样人是出了大力的吧？
推行宽政，便一味地抬高宽政的上限，使得请得起讼师的奸邪之徒全都因此免罪。
推行猛政，便一味地降低猛政的下限，使得囊中羞涩的良善之人全都因此获罪。
邓析与他的门徒将奸邪与良善混作一团，使得世事陷入混沌，制造混乱，颠倒黑白，增加狱讼，再借此广收门徒，诽谤时政，收取酬金。
大家争先恐后的拜入他的门下学习，奸邪之人学会了诉讼的方法后，便去以此诬告他人。
而性情纯良的生怕没有学会诉讼的方法，在遭到诬告无法为自己辩护。
而那些学不起诉讼的贫民自然也成了被诬告的对象。
邓析的门人一边说着不要仁义道德，不屑于效法上古的贤王。
可您方才又去替那些盗贼匪寇辩护，说他们盗窃是因为贫穷。
还说盗窃财物的只是蟊贼，盗窃仁义的诸侯才是大盗。
诚然盗匪盗窃是因为贫穷，但能请得起讼师为他们辩护的盗匪，这些人是真的贫穷吗？
您将盗窃财物与盗窃国家的概念混为一谈，到底是想要指责那些不施展仁政的诸侯，还是想要为那些多行恶举的蟊贼开脱呢？
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