“不用，”郑朗摇了摇头。就是不在自己家中，这两人估计多半是这样的。
然后每天早上让宋伯用马车将他们拉到城里，好在不远，晚上再接回来。在郑朗的劝说下，宋伯也反应说，两个少年似乎安稳了很多。
仅过了不久，四儿匆匆忙忙跑了过来，说道：“不好，不好了，后面吵了起来。”
郑朗只好放下书，来到后面，两个少年正争得面红耳赤，此次争辨是为郑朗写的那篇奏折争起来的。
司马光说天有情，有感情的，要有畏惧之心。王安石说天无情，想要好，人去作为。司马光说他是伪儒生，竟然学起老子。
正是为了郑朗写的那一句，汝等俗夫也，吾一念，尔等青发成雪丝是者，故老子曰，天地视万物若刍狗，汝何哉也痴？从郑朗的观点来看，天肯定是无情的，即便有神灵，这宇宙里有多少个地球啊，每一天多少生灵出现，又有多少生灵消失，管得过来吗？
但不能说出来。
所以又刻意选择了与仙子对话，说天无情，不管事，那么仙子为什么又要找你说话。两边和稀泥，减少一些争议。
并且进一步说，即便天有情，你是皇帝，爱护百姓才是你本职工作，即便敬神，也只能敬正神，难道蝗神也要尊重？那么妖魔鬼怪是不是也要摆进庙堂上敬供一番呢？
一是怕麻烦，二是为了实事，办实事才是主要的，适当的争一争，能让大家有一个更清楚的认识。但争过了头呢？对于现在人才济济的朝堂来说，已不用争执去进行认识，关健是减少争执，落实到实事当中，才是当务之急。
于是一篇进谏生生让他写成了古散文。
朝堂有没有争，他没有看到，自家却争了起来。
郑朗走了进去，对两个小家伙，郑朗还是很忌惮。不过他重情义，相处了一段时间后，两人的刻苦用功，对他的尊敬，多少有些感情。于是说话语气越来越温和，说道：“司马三郎，王三郎，我不是说过勿要争执吗？”
“我们不是。”异口同声答道。
郑朗看着他们认真的样子，不由笑了，道：“两位三郎，就算不是，争论也有一个度，适当的争论，对你们交流学问都有莫大的帮助。但过度了，时间一长，怨怼必生。知道吗？”
这道理比较简单，二人一起点头。
但自己一走，二人必然不服气，再起争执，于是又耐心的说道：“天确实无情的。”
王安石高兴的挺直了胸脯。
“可……”司马光有些急，不过对郑朗保持着一种尊重，所以他与王安石能抬杠，但从来不与郑朗抬杠。这减少了郑朗许多麻烦，虽然以他们现在二人的学问，即便能说会道，也辨不赢。
说道：“司马三郎，听我说，天若有情天亦老，正是他无情无欲，所以循环往复不息，但我们不是天，不是地，是人，讲的只能是人道。”
郑朗可以再讲深一点，什么天分阴阳，什么各大神仙的来历，这世界多大啦，为什么只有天竺的佛教神灵与中国的神灵？也能让他们更清醒的有一个认识，也能让他们更糊涂，但没有。只是做简单的解释，又道：“道家说天地视万物为刍狗，可我们是儒生，不能这样说，我们就谈夫子对鬼神的态度。”
“喏。”两人全部挺直了腰，做聚精会神状。
“别，我说过，当交流，现在我时间也紧，否则会与你们做更多的交流。”
“喏。”
郑朗让他们惹得再度笑起来，道：“《论语.述而》说，子疾病，子路请祷，子曰，有诸？子路有曰，有之，诔曰，祷尔于上下神只。子曰，丘之祷久矣。你们有没有听出夫子对鬼神的怀疑态度？同一篇中又有一句，子不语怪、力、乱、神，这是多人的理解，但是不是子语怪力乱神？”
两种读法意思载然不同，夫子不谈怪异、勇力、动乱与鬼神，其中力、乱、神又有多种解释，并不能简单的因为力，就说孔夫子只讲仁爱，反对武力的。但这里，怪力乱神是四个意，若联系在一起，必然解释成为奇怪的力量与莫明其妙的鬼神。
当然不是后一种，郑朗又耐心的解释下去：“《先进》里，季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？”
“解元与姚崇是对的，”司马光拱手说道。无论是姚元崇与郑朗杀蝗虫之举，都是将人的位置，摆在了所谓的蝗神之上，有了孔夫子这句话，等于有了法理依据，比宋律还管用！
“为什么夫子看重祭祀？因为夫子以为人死后有魂灵存在，之所以祭，是希望祖先的魂灵扶助我们，匡正我们的德才，所以《中庸》又说，鬼神之为德，其盛矣乎。但又在《论语.八俏》里说，祭如在，祭神如神在，子曰，吾不与祭，如不祭。祭祀祖先好象祖先在眼前，祭祀神象神在眼前，夫子说，我不参加祭祀，如同不祭祀一样。这里，祖先的魂灵是在神之前，是不是现在百姓眼中的神了？但还不能说明夫子的态度与良苦用心。且看这一句，禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。夫子对禹孝敬鬼神很欣赏的。然而他又说，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。樊迟问知，夫子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。为什么赞扬禹敬孝鬼神，又劝樊迟离鬼神而远之？”
“请赐教？”
“为什么天这么热了，你还穿着衣服？”(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qidian.com）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)
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