洪熙元年六月十二日，徐灏乘坐五艘战舰组成的舰队抵达更名为瀛洲的后世济州岛。
据汉武帝出自东方朔的“十洲记”，海外有祖洲、玄洲、炎洲、元洲，瀛洲等十洲。
其中瀛洲在东海，地方四千里，会稽往西岸七十万里。徐灏据此令兵部礼部照会朝鲜使节，提出瀛洲乃是中国固有领土，岛上住着早在春秋吴国迁居此地的吴人。因源自十洲记中的描述，“洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也！”
此外诗仙李白曾做“梦游天姥吟留别”，诗人李益做“登天坛夜见海日”，诗人孔德绍的“南隐游泉山诗”等等，全都提到了瀛洲，无不说明瀛洲和中土的渊源乃是一脉相承的关系。
除了看似强词夺理，礼部官员还引经据典，反驳朝鲜使节的观点，指出瀛洲自古以来就不是朝鲜领土，不过距今三百年前，高丽不经请示宗主国而擅自出兵灭亡了耽罗国，设耽罗郡。
前朝时期，高丽忠烈王归顺元朝，耽罗人起义请求元朝派兵，从此恢复耽罗国并设蒙古总管府，时至今日元朝已经臣服于明朝，是以明朝收复瀛洲有着无可争议的权利。
大抵朝鲜君臣也不认为瀛洲有多么重要，冒着得罪天朝的风险去占有孤悬海外的一岛之地明显不值得，就像对马岛一样，即使曾被元军把倭国人杀戮干净，朝鲜人也没有趁机占为己有，哪怕是后来为了剿灭倭寇出兵，占尽优势的情况下也没有想过统治对马岛。
说穿了千年来朝鲜因国小力弱，在邻居强大的时候，丝毫不敢对外扩张。
历史上济州作为流放地和养马场，也确实从没受到过朝鲜人的重视，这次被徐灏抢先一步，虽未承认也没反对，算是默认了明朝对瀛洲的主权。
既然朝鲜识趣，徐灏也严令军队不得骚扰朝鲜沿海，毕竟压制倭国得有朝鲜的大力协助不可。
而这一次沐毅率领一百多艘战船，一万五千人并非是要远征，而是进行一次实验性质的远航，为期一个半月，再怎么说出兵都需要得到帝王和兵部的同意。
如果当时无法令前朝官员投降，那么原则上就要立即返航，当然沐毅下令在海上进行了一次火炮演习，面对兵力占据压倒优势的大明水师，犹如无根之萍的岛上官员想都不想的便请求归顺。
瀛洲共有军民百姓九万八千多口人，其中有蒙人官员家属数百人，一个千人队及其家属三千多人，负责维持治安，因北元被打得四分五裂，海路被隔绝，只知元帝退回了草原。
岛上的汉人官员和军民不多，大概仅有两千人左右，主要作为工匠负责制造必须的生产物资，高丽人有三万多，作为农夫开垦农田种植庄稼。
其余皆是原住民，大多数乃古耽罗国的后裔，分布在全岛各处。瀛洲自古有三多三无三丽的特色，三多指石头多、风多、女人多。
岛上到处都是岩石和洞窟，房屋皆是用石头堆砌的草房；因地处台风带，随时都会遭遇大风侵袭，这也是为何元朝两次东征倭国失败的主因，把朝鲜定为前线基地，结果每次都鬼使神差的遇到了飓风。
徐灏也不想因此而葬送掉军队，贸贸然的派大军侵扰倭国无疑是愚不可及的行为，是以沐毅留下五千人，满载着两万高丽人返回大连，丝毫不知情的高丽百姓欣然踏上了通往奴隶之路的死亡旅程。
女人多是瀛洲的一大特色，原住民出海捕鱼动辄遇难身亡，所以人数上女人略多于男人，也因生活艰难，女人必须要出门劳动，使得女人看起来比较多，此外还有可以潜入波涛汹涌的大海里，采摘珍珠和海鲜的海女。
三无是指生活在贫瘠的岛屿上，艰苦的生存条件让人们养成了邻里互助的美德，几乎无人靠偷窃和乞讨为生。这一点在中原也很普遍，乡下人家外出干活，谁家也无需锁上大门，邻里互助自古即是汉人的传统美德之一。
原住民自古就不认为自己是高丽人或朝鲜人，中国在西汉到三国曹魏时期统治了瀛洲八百多年，迁居来此的汉人很快和原住民融为一体，带来了先进的耕种技术和文化，倒是岛民向来对渡海而来的高丽人报以敌视的态度，因为一并带来了沉重的赋税和劳役。
而早先陆续迁徙而来的高丽人，因自春秋战国起，朝鲜半岛也处于三国林立或朝代兴亡的乱局，祖上大多是被迫逃命或被流放过来的亡国臣民，不愿意归顺朝鲜王朝。
历史上就因为济州岛源远流长的分离主义，李承晚政府下令军警对济州展开白色恐怖，造成四万多人无辜遇害，岛民从二十八万急剧下降至只有三万人，韩国从此彻底统治了济州岛。
“罪臣见过大人。”
数十名岛上官员躬身施礼，领头之人是五十多岁的汉人名叫左亨苏，乃总管府下设最重要的牧马府最高官员。
徐灏略微点头，信步朝着总管府走去，得到瀛洲最大的意外之财就是免费拥有了数万匹马，汉拿山附近自古就有野马群繁衍生息，元朝一直想对倭国复仇，非常重视这里的马场，是以经过百年来的杂交，既有蒙古马也有朝鲜矮脚马。
船队忙着运送马匹到辽东，带来了工匠修建军用码头和各种设施，徐灏准备来年全面推行汉话教育，强制岛民成为汉人。
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