卜算之道亦为君子六艺的数，孟子有云，莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下，尽其道而死者，正命也，桎梏死者，非正命也。正可谓防祸于先而不致于后伤情，知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。
唐尧时有巫咸，以筮占卜星著称，有巫彭作医巫咸作筮之说，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，被帝尧拜为良相，封于巫咸山亦为瑶台山。
孔孟此言便是明知不可为而不为，而前提便是知不可为，除却审时度势，卜算之道亦在其中。
大概出于昨日宫廷闹剧声名在外或者郭偃提前安排吩咐，元宵言明来意后，并未受到门外守卫阻拦，径直进了藏室之所，周垣百十步前后三进，前院中厅后室，松樟间杂葱翠入春，日晷曝寒孤苦伶仃，墙角堆积盛沙馆陶，想来防潮或者防火所用。
迎面褐衫侍从见来客连忙趋步来迎，元宵示意身后随从将礼物奉上，身子微欠问道。
“太卜大夫安在？”
殷制，天子建天官，先六太，曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。太卜，官阶下大夫，掌阴阳卜筮之法，通过卜筮蓍龟，帮助天子决定诸疑，观国家之吉凶。太卜掌三兆之法、三易之法、三梦之法，无论是国家祭祀、丧事、迁都、征伐，都必须参考太卜在太庙的占卜。
门前侍奉的褐衫侍从躬身回应，“太卜大夫正在偏室，久候贵人多时。”
元宵有些无奈，这些人就喜欢糊弄些神神叨叨的东西来彰显自己的神异或者风度，就像今日下雨的祈雨锦囊，或者老君庙瞎子嘴里的一将功成万骨枯，语不惊人死不休，要是没有血光之灾哪来的普度众生，供桌上长明灯里的香油可不是烧舍利子熬出来的。
忍不住腹谤，挥手示意侍从不必领路，自己提襟拾阶步入偏殿。
名为偏殿，却也是太卜或者太史工作的所在，临窗置一条案，零散堆放着散佚的竹简和牛皮绳卷，左右伫立八景宫灯，快雪时晴满室洞然，倒也无需燃灯，再远处侍从属官候命协作的办公区域，协助主官整理校正编写刻录简书，然后存放到后面藏室之内，以备后世查阅所需。
这主案后面便跪坐这一中年学士，正在一丝不苟的手持刻刀在竹简之上铁画银钩勾连历史，峨冠博带深衣广袖，目若朗星，道貌非常，正是此间主人郭偃。
元宵倒也没有程门立雪的耐性和崇敬，当然也不会像熊孩子般肆无忌惮毫无征兆的糊你熊脸，见郭偃一时半会可能不得空闲，索性客随主便，挑了个冷清干净的地儿自顾自地随意翻检靠墙书架堆放的简书，丝毫不见外。
简书记载多是国家政令、地方氏志，或是诸侯间因婚嫁丧举甚至攻伐媾和往来的书信，当然更多的是采风民间荒野的流言或是诗唱，毕竟圈子就像围城，想要进去的人出于艳羡或者好奇，带着掠食者的狂妄粗鲁或者乞讨者的卑微谨慎，去接触了解未知的规矩和见闻，但自始至终生长在圈子里的人却不曾见识圈外的念想、风光、悲凉和荒唐。
风流总被雨打风吹去，被历史铭记的除却青史记载的明君贤士和著书立传的诸家圣贤，而被采风收录的四诗风雅颂在为肉食者反应治政得失以及四野民众生活状况和心里诉求的同时，也记录了最底层劳动人民最朴素的映像和风情，且超脱时光随文明一并流传下去。
正当元宵细细品味着诗经中原汁原味的韵味时，郭偃却有些惊异和好奇，如此疲懒随意风格清奇，果然和别的妖艳贱货不一样，虽然不是霸道总裁，但出于占卜解词和太子申生所言，对于突兀而出的变数，无论从学术还是政治，跳脱的鲶鱼总会给死寂沉沉的鱼塘带来些许波澜。
“士毂手不释卷，可是曾有所体悟？”自然决定挽裤腿撸袖子亲自下场，郭偃自不会稳坐钓鱼台，徐步踱到元宵跟前瞄了一眼，桧风·羔裘。
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思?劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思?我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思?中心是悼。
元宵闻言昂首发觉跟前站着一人，连忙起身施礼，毕竟不像开明时代，老师站着学生坐着，不能厉声严色，不能体罚辱骂，戒尺藤条结网生尘，素质反智公众正确，和谐是一切物质存在及非物质衍生的基础准绳，但此时尚是旧时代破而后立的序曲，礼制才是正确选择。
躬身行礼间，元宵子自是知晓这国风羔裘的本意，为桧国大臣因桧君治国不以其道被迫离去后所作，其后这桧国便被郑武公姬姓郑氏掘突以离间计灭亡，说起这郑武公却是和晋献公一般人物。
护送周平王东迁洛邑，攻灭东虢国和郐国，吞并周边八邑，嫁女时杀死主张进攻胡国的大臣，而后袭灭被联姻麻痹了的胡国，不过在子嗣承继上却截然不同，坚持嫡长子继承君位，这才有了后来的郑伯克段于鄢的故事。
大夫以国无善政，不用其言而去之，去之而又思之，且告之故，以冀君悟，可谓得去国之道矣。
不过显然郭偃想听的并不是这些。
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